El poder de la naturaleza

Estas son dos imágenes de la zona de Fataga y Ayacata aparecidas en La Provincia. La tormenta que hemos vivido estos días es una buena ocasión para reflexionar sobre el poder de la naturaleza y nuestra vinculación con ella. Contemplar estas imágenes es una buena forma de expresar sentimientos e ideas. El siguiente texto de Kant (Crítica del juicio) puede ayudarnos a reflexionar sobre la relación ser humano-naturaleza.

"De este modo, la naturaleza, en nuestro juicio estético, no es juzgada como sublime porque provoque temor, sino porque excita en nosotros nuestra fuerza ( que no es naturaleza) para que consideramos como pequeño aquello que nos preocupa (bienes, salud, vida); y así, no consideremos la fuerza de aquella (a la cual, en lo que toca a esas cosas, estamos sometidos), para nosotros y para nuestra personalidad, como un poder ante el cual tendríamos que inclinarnos si se tratase de nuestros principios y de su afirmación o abandono".

¿Es posible hablar de "derechos animales"?

Este es un fragmento de la intervención en el Parlamento español del diputado de UPyD, el también actor Toni Cantó, durante la tramitación de la ley de iniciativa popular mediante la cual,se pretende declarar la Fiesta de los Toros, como Bien de interés cultural. Puede servirnos para reflexionar sobre las siguientes cuestiones: 

1. ¿Es posible hablar de "derechos animales"? ¿O la cuestión de los derechos, como la vida, la libertad son exclusivos de los seres humanos? (1º de Bachillerato, Filosofía y ciudadanía)
2. ¿Es aceptable un espectáculo que se basa en el sufrimiento y muerte de un animal? ¿Qué podríamos decir desde la perspectiva del emotivismo moral de Hume? (2º Bachillerato, Historia de la Filosofía)

El emotivismo moral de Hume

"Luego las reglas de moralidad no son conclusiones de nuestra razón" (David Hume, Tratado de la naturaleza humana.)

MARX frente a otros filósofos (esquema comparativo)

Karl Marx

A modo de orientación, estas son algunas de la ideas o temas en los que es posible encontrar diferencias y semejanzas entre la filosofía de Marx y otros filósofos. No son las únicas, y sería interesante que cada uno buscara por si mismo, algunas más. Si pinchas en la imagen de Marx podrás visualizarlo a modo de cuaderno

MARX FRENTE A...

PLATÓN

Diferencias:

Rechaza la metafísica idealista platónica: defensa del materialismo (atomistas) que afirma el carácter material de lo real.

Rechaza la concepción del ser humano como ser fundamentalmente racional o contemplativo: el hombre es un ser de necesidades (Marx) y por eso lo que lo define es la actividad productiva (trabajo) no el pensamiento.

Rechaza la dialéctica del conocimiento que exige la ruptura con el mundo de la experiencia para instalarse en las ideas. Valoración epistemológica de la observación, de la experiencia.

Rechaza su idealismo político: la República de Platón es un estado ideal, no realizable, mientras que el Estado comunista es una meta realizable

Semejanzas:

Defensa metafísica y gnoseológica del realismo: ambos confían en la capacidad de la razón humana de desvelar lo real. En Platón, lo real son las ideas; en Marx, lo real son las condiciones materiales de existencia. Lo que Platón llama opinión, Marx lo llamará ideología o falsa conciencia.

Comparte la vinculación filosofía-política: el objetivo de la filosofía tanto de Platón como de Marx es político: la justicia social.

Defensa de la naturaleza social del ser humano

El empirismo radical de Hume

La filosofía empirista de Hume from mavidire

Platón para todos (La 2)

Para Todos La 2 - Debate - Platón

• Para Todos La 2 - Debate - Platón

El mito de Pandora

1. Haz un resumen del siguiente mito
2. ¿Cuál crees que es su significado?
3. Ese significado puede ser objeto de reflexión filosófica? ¿En qué se diferencia el mito de la reflexión filosófica?

La filosofía y sus especialidades

Del saber mítico al saber filosófico

Concepcion mitica de la realidad

View more presentations from mavidire

El mito de Sísifo

En la mitología griega, Sísifo (Σίσυφος) fue fundador y rey de Éfira (nombre antiguo de Corinto). Era hijo de Eolo y Enarete y marido de Mérope. De acuerdo con algunas fuentes (posteriores), fue el padre de Odiseo con Anticlea, antes de que ésta se casase con su último marido, Laertes.

Fue el padre, con Mérope, del dios marino Glauco. Se decía que había fundado los Juegos Ístmicos en honor a Melicertes, cuyo cuerpo había encontrado tendido en la playa del istmo de Corinto.

Fue promotor de la navegación y el comercio, pero también avaro y mentiroso. Recurrió a medios ilícitos, entre los que se contaba el asesinato de viajeros y caminantes, para incrementar su riqueza. Desde los tiempos de Homero, Sísifo tuvo fama de ser el más astuto de los hombres. Cuando Tánatos fue a buscarle, Sísifo le puso grilletes, por lo que nadie murió hasta que Ares vino, liberó a Tánatos, y puso a Sísifo bajo su custodia.

Pero Sísifo aún no había agotado todos sus recursos: antes de morir le dijo a su esposa que cuando él se marchase no ofreciera el sacrificio habitual a los muertos, así que en el infierno se quejó de que su esposa no estaba cumpliendo con sus deberes, y convenció a Hades para que le permitiese volver al mundo superior y así disuadirla. Pero cuando estuvo de nuevo en Corinto, rehusó volver de forma alguna al inframundo, hasta que allí fue devuelto a la fuerza por Hermes.

En el infierno Sísifo fue obligado a empujar una piedra enorme cuesta arriba por una ladera empinada, pero antes de que alcanzase la cima de la colina la piedra siempre rodaba hacia abajo, y Sísifo tenía que empezar de nuevo desde el principio (La Odisea, xi. 593). El motivo de este castigo no es mencionado por Homero, y resulta oscuro (algunos sugieren que es un castigo irónico de parte de Minos: Sísifo no quería morir y nunca morirá pero a cambio de un alto precio y no descansará en paz hasta pagarlo). Según algunos, había revelado los designios de los dioses a los mortales. De acuerdo con otros, se debió a su hábito de atacar y asesinar viajeros. También se dice aun después de viejo y ciego seguiría con su castigo. Este asunto fue un tópico frecuente en los escritores antiguos, y fue representado por el pintor Polignoto en sus frescos de Lesche en Delfos (Pausanias x. 31).